Peço desculpas se alguém se sentir um pouco desorientado com a escolha do tema para esta reflexão. De fato, o ponto de partida é a passagem crucial de 1 Sm 8,1-22a, que ouvimos proclamada na Liturgia Ambrosiana no último domingo. Para aqueles que ainda não compreenderam, gostaria de salientar que estas reflexões não são uma transcrição dos meus sermões, mesmo que às vezes coincidam em conteúdo básico.
Dito isso, esta passagem importantíssima, praticamente desconhecida do católico comum, nos lembra histórica e teologicamente de uma transição fundamental na história de Israel: a transição da estrutura sociopolítica da era tribal para a estrutura monárquica, que, com eventos alternados, duraria até o exílio babilônico em 586 a.C. A chamada fase tribal, por ter as doze tribos de Israel em seu cerne, durou pouco mais do que os primeiros duzentos anos, após o assentamento das tribos mencionadas na terra de Canaã.
Infelizmente, a documentação histórica sobre o assunto é muito escassa, e a pesquisa exegética italiana explorou essa experiência apenas superficialmente. Por outro lado, os poucos estudos sérios sobre o assunto revelam a natureza singular dessa experiência, parcialmente revivida pelos kibutzim israelenses antes e depois da Segunda Guerra Mundial. Israel, durante o período tribal, ou período dos Juízes, era organizado em bases profundamente democráticas e dividido em vários níveis, começando pelo nível familiar e passando para o nível de clã, que por sua vez se agrupava de acordo com sua tribo, as doze tribos de Israel, descendentes dos doze filhos de Jacó. Cada um desses níveis selecionava líderes de tempos em tempos, até os chamados Juízes, chamados para liderar todo o povo em situações de emergência ou particularmente graves.
Essa distribuição detalhada e complexa de poder era estritamente temporária e não hereditária.
É interessante notar que, durante esse período, a vida religiosa de Israel também estava distribuída entre uma série de santuários espalhados por todo o território de Canaã. O Templo de Jerusalém não existia. O Templo e a teologia a ele associada seriam o fruto maduro e consequente do período real por excelência: os reinados de Davi e seu filho Salomão.
A passagem, que nos foi transmitida pelas Sagradas Escrituras e na qual nos concentramos, permite-nos vislumbrar um claro abuso de poder por parte de Samuel e seus dois filhos; a começar pelo fato de ele ter tentado transmitir-lhes a autoridade que havia recebido.
Por outro lado, esse abuso precisava ser resolvido restaurando as regras democráticas, ou melhor, sinodais, que governavam a vida de Israel até então.
Em vez disso, o povo, em parte por cansaço com a complexidade de sua estrutura tribal e em parte por conformidade com os povos vizinhos, escolheu a solução mais simples e aparentemente mais eficaz: delegaram todo o poder a um homem e seus descendentes: o rei. Isso inicialmente evitou o esforço de convocar as várias assembleias e resolveu rapidamente a maioria dos problemas. Mas, a longo prazo, produziu o que o texto inexoravelmente entrega: “Este será o direito do rei que reina sobre vocês: ele tomará seus filhos para serem seus carros e seus cavalos, e os fará correr à frente de seus carros, e os nomeará capitães de mil e capitães de cinquenta, e os fará arar seus campos, e colher suas colheitas, e fabricará armas para sua guerra e equipamentos para seus carros. Ele também tomará suas filhas para serem suas perfumistas, cozinheiras e padeiras. Ele também tomará seus campos, suas vinhas e seus melhores olivais, e os dará a seus ministros…”
Embora essas palavras tenham sido ditas há vários milhares de anos, não creio que seja preciso ser um cientista político para reconhecer nelas a profunda crise de nossas democracias ocidentais, que têm muito pouco de democrático. Assim, testemunhamos impotentes como nossas democracias são esvaziadas em estruturas imperiais, sejam elas chamadas de autocracias ou presidencialismos de vários tipos, onde o poder executivo ilimitado está levando nossos povos à autodestruição.
Mas tudo isso não aconteceu por acaso, ou como resultado de alguma maldição divina. Infelizmente, esses novos reis foram eleitos por milhões de cidadãos cansados ou entediados pelo trabalho da vida democrática.
A sedução e o fascínio de interagir diretamente com o homem/mulher no comando único parecem ser tão inatos à humanidade quanto o pecado original.
Este texto do Livro de Samuel nos diz que o poder pertence apenas ao único Senhor do mundo. Nós, seres humanos, o recebemos, mas distribuído de forma variada por meio de habilidades e talentos, com os quais cada um de nós deve contribuir para o bem de toda a sociedade humana.
Quando um homem ou uma mulher acumula poder excessivo, mesmo que delegado pela maioria das massas, ocorre um curto-circuito. Esse homem ou mulher só pode substituir Deus (eles não rejeitaram você, mas rejeitaram a mim, para que eu não reine mais sobre eles).
Pe. Marco
