As reflexões desta semana surgiram principalmente de distrações enquanto eu tentava orar com base nas leituras da Liturgia Ambrosiana de quarta-feira (Juízes 1:1-8; Lucas 9:51-56). Portanto, considerem-nas como notas laterais a essas leituras.
A primeira é uma daquelas passagens tão caras a Netanyahu e companhia. Não vou me deter na interpretação desse tipo de passagem, porque esse não é o propósito deste artigo. Permitam-me simplesmente observar que esta passagem e outras semelhantes continuam a fazer parte da Bíblia Cristã, que, se não me engano, é para nós a Palavra de Deus. Portanto, nós também temos “guerras santas” em nossas Escrituras. Com que arrogância, então, muitos de nós afirmamos que, neste ponto, existe um abismo entre a Bíblia e o Alcorão? E àqueles que tentam se defender dizendo que Jesus transcendeu essa perspectiva, eu responderia que um muçulmano normalmente não tem a noção de Apocalipse como um evento histórico e progressivo, nem é obrigado a tê-la. Para eles, a Bíblia é um todo unificado e é o nosso texto sagrado; nada mais, nada menos do que o Alcorão o é para eles.
Dito isso, esta passagem do livro de Juízes coloca diante de nossos olhos o conflito milenar entre os judeus e os outros povos que habitam a terra de Canaã. Ora, se isso é óbvio para aqueles que não estão cegos pela ideologia, quanta temeridade pode alguém basear o conflito atual exclusivamente nos confrontos de 7 de outubro de 2023? É claro que a escolha desta data e os argumentos resultantes são totalmente falaciosos. Melhor seria declarar abertamente que os palestinos não têm o direito de existir. Então todos serão responsabilizados perante Deus por seus pensamentos e ações.
Mas todas essas interconexões históricas se tornam ainda mais intrigantes à luz do Evangelho. Deixando de lado os primeiros versículos, cruciais para a compreensão do Evangelho de Lucas, nesta longa jornada de Jesus e seu Evangelho da Galileia a Jerusalém, nos encontramos mais uma vez em uma das muitas etapas do conflito entre judeus e palestinos (os samaritanos são, na verdade, os precursores dos palestinos modernos). Jesus não é bem-vindo não por razões teológicas desconhecidas, mas sim por ser judeu.
Diante de tamanha hostilidade, certamente menos grave do que o massacre de 7 de outubro, os bons discípulos sugerem a Jesus a reação mais óbvia e pagã possível: vingança em nome de Deus. Para eles, parece o mínimo que se pode fazer contra aqueles que rejeitaram o Messias. Mas Jesus, de maneira poderosa, como só Ele pode, nos revela toda a diferença cristã em dois verbos; na verdade, em sua escolha, a ação do Pai é revelada e, sobretudo, indica a daqueles que desejam ser seus discípulos: “Ele se voltou e os repreendeu”. Em outras palavras, a ação cristã é diferente, uma alternativa a essa lógica pagã. Não estamos falando de grandes sistemas ou valores aos quais aderimos abstratamente, para depois agirmos segundo uma lógica perfeitamente mundana. Não, aqui Jesus simplesmente apresenta a chave para a compreensão e a consequente prática cristã ao lidar com situações desse tipo.
Diante da transparência e concretude da Palavra de Deus, é incompreensível como grandes segmentos do mundo católico podem conciliar a fé em Jesus Cristo com a destruição de Gaza ou a aniquilação do Hezbollah.
Embora essas teses permaneçam politicamente absurdas, pois seria como admitir que, em determinado momento, alguém poderia vir e bombardear a Itália, porque existem muitos racistas e fascistas, o fato é que, de uma perspectiva estritamente espiritual e cristã, a perspectiva deve ser aquela que Jesus indicou a seus discípulos neste Evangelho.
Ora, essa lacuna entre a visão de mundo de muitos que se dizem cristãos e as perspectivas de Jesus revela, mais uma vez, como a Palavra de Deus permanece o ilustre desconhecido na vida concreta de muitos cristãos. Assim como uma leitura comunitária da realidade à luz da Palavra é praticamente inexistente, diante de uma avalanche de cursos, retiros e conferências de inspiração cristã. Especialmente em nossas Igrejas Ocidentais, essa proliferação da cultura religiosa ainda depende demais de supostas intuições espirituais subjetivas ou de aspectos marginais da imensa herança religiosa cristã. Parafraseando São Paulo, tudo é bom, mas muitas vezes inútil…
O resultado dessa deriva é que todos nos chamamos de cristãos, sem saber o que realmente nos torna cristãos…
Pe. Marcos
